Iglesia Visible, Jerárquica, Apostólica
8 DE
SEPTIEMBRE DE 2016 POR DAVE Y RECOPILADO POR BORIS ZOTO
En el Credo de Nicea, que es aceptado por la mayoría de los
cristianos, la Iglesia cristiana se describe como “una, santa, católica y
apostólica”. Estas son conocidas como las cuatro marcas de la Iglesia. Las
nociones de santidad y catolicidad no son muy discutidas. La marca de santidad
puede definirse como la posesión y difusión del código moral sublime, santo y
centrado en Cristo del cristianismo (como mejor ejemplificado por los santos o
figuras piadosas). Todas las partes, aunque no están de acuerdo en muchos
detalles, están de acuerdo en que esta es una función central de la Iglesia.
Catolicidad simplemente significa universal. Aquí protestantes y católicos
discrepan sólo sobre la naturaleza de esa Iglesia que debe ser considerada
universal y que todo lo abarca.
Esto nos lleva a la unidad y apostolicidad de la Iglesia,
donde los desacuerdos son realmente grandes. La mayoría de los protestantes
(especialmente los evangélicos) ven la unidad y la unicidad subsistiendo
principalmente o únicamente en la unidad interior, invisible y espiritual de
aquellos que de hecho están en Cristo en virtud de ser justificados, o nacidos
de nuevo, o regenerados (con o sin bautismo, dependiendo de denominación). Para
ellos, la iglesia consiste en los elegidos predestinados, llenos del Espíritu,
que perseverarán y serán salvos, ahora y en la eternidad.
La Iglesia Católica siempre ha proclamado esta
característica unificadora también, bajo el concepto amplio y rico de la
Iglesia Mística (bajo la cual reconoce el protestantismo), pero no enfrenta a
la Iglesia Mística contra la Iglesia institucional o visible, como lo hacen la
mayoría de los evangélicos. . Para los católicos, entonces, el tema de la unidad
está sustancialmente relacionado con los aspectos organizativos y prácticos de
la eclesiología. Los católicos creen que la Iglesia es a la vez organismo y
organización, no sólo el primero. Las “iglesias” místicas y visibles son como
dos círculos que en gran parte se cruzan, pero que no son sinónimos. Existen
juntos, algo paradójicamente y con tensión, hasta el "fin de la era".
Pero, ¿qué tipo de organización es esta Iglesia, que incluye en sí misma estos
dos aspectos (así como muchos otros)?
En este punto de la discusión, los católicos apelan a la
naturaleza jerárquica o episcopal (es decir, bajo la jurisdicción de los
obispos) del gobierno de la Iglesia. Además, los católicos sostienen que esta
forma es divinamente instituida y bíblica, por lo tanto, no es opcional ni
tiene una importancia teológica secundaria.
Finalmente, los católicos creen que los obispos son, por
intención de Jesucristo, los sucesores de los Apóstoles (el concepto de
sucesión apostólica). Esta es la metodología mediante la cual la Iglesia
Católica se remonta históricamente en una sucesión ininterrumpida hasta los
Apóstoles y la Iglesia primitiva. Por lo tanto, el catolicismo enfatiza mucho
la continuidad tanto histórica como doctrinal, mientras que los protestantes
evangélicos están más preocupados por mantener la pasión y el intenso
compromiso y celo de los apóstoles y los primeros cristianos, y están menos
interesados en las formas o doctrinas gubernamentales que ahora se consideran
"distintivos" católicos. ” Tienden a ver claramente en la Biblia y en
la Iglesia primitiva aquellas doctrinas con las que están de acuerdo, pero
pasan por alto las que están más de acuerdo con el catolicismo, como el
episcopado, el purgatorio y la apostolicidad.
Examinaremos las marcas de la Iglesia con las que los
protestantes (a pesar de muchas excepciones) discrepan en gran medida: su
visibilidad, la jerarquía de los obispos, la sucesión apostólica y cuestiones
relacionadas como la ordenación, los deberes de los sacerdotes y el sectarismo.
La mayoría de estas preguntas se refieren en última instancia a la autoridad
per se. Los protestantes enfatizan la autoridad bíblica y los católicos el
liderazgo eclesiástico y episcopal y la Tradición. Pero si la Biblia señala y
fomenta la sumisión a este último, entonces los dos tipos de autoridad no
pueden (bíblicamente)
oponerse.
Uno de los aspectos innegables de la unidad en la Biblia es
la advertencia constante (especialmente en los escritos de San Pablo) contra (y
la prohibición de) las divisiones, el cisma y el sectarismo, ya sea por mandato
o por contraejemplo (Mateo 12:25, 16:18, Juan 10:16, 17:20-23, Hechos 4:32,
Romanos 13:13, 16:17, 1 Corintios 1:10-13, 3:3-4, 10:17 , 11:18-19, 12:12-27,
14:33, 2 Corintios 12:20, Gálatas 5:19-21, Efesios 4:3-6, Filipenses 1:27,
2:2-3, 1 Timoteo 6:3-5, Tito 3:9-10, Santiago 3:16, 2 Pedro 2:1). Esto
claramente no es un asunto trivial. Nuestro Señor incluso hace de la unidad un
medio por el cual el mundo pueda creer que el Padre envió al Hijo (Juan
17:21,23), y ora para que sea tan profunda como la unidad de la Trinidad misma
(Juan 17:21-22). ). S t. Pablo hace que provocar divisiones sea motivo de
virtual exclusión de la comunidad cristiana (Romanos 16:17), y dice que las
divisiones (en efecto) dividen a Cristo (1 Corintios 1:13). Esta siempre ha
sido una de las fortalezas de la posición católica frente al protestantismo, y
los protestantes mismos están cada vez más alarmados por lo que consideran una
concurrencia escandalosa entre el denominacionalismo y el sectarismo, que todos
están de acuerdo en que las Escrituras condenan.
Uno de los motivos sinceros y aparentemente razonables para
formar una nueva secta es el deseo de separarse de los pecadores y el pecado,
que puede estar infectando al grupo que queda. Sin embargo, la Biblia enseña
claramente que la Iglesia (especialmente en su sentido institucional) se
compone tanto de santos como de pecadores, buenos y malos. Vemos esto de manera
más indiscutible en varias parábolas de Jesús sobre el reino de los cielos (es
decir, la Iglesia), como el trigo y la cizaña (o cizaña), donde Jesús dice que
crecerán juntos hasta el Juicio final, o cosecha. tiempo (Mateo 13:24-30; cf.
Mateo 3:12). Compara a la Iglesia con una red que atrae peces buenos y malos,
finalmente separados (Mateo 13:47-50), y un banquete de bodas, del cual un
invitado fue arrojado a las tinieblas de afuera (Mateo 22:1-14). Esta parábola
termina con la famosa frase: “Muchos son llamados, pero pocos son los
elegidos”, lo que puede interpretarse como la distinción entre cristianos
tibios, muertos o nominales y los elegidos reales que serán salvos al final.
Ambos están presentes en la Iglesia, según Jesús. Un estado de cosas similar se
ve en las parábolas de las diez vírgenes (Mateo 25:1-13) y los talentos (Mateo
25:14-30). Y la descripción de Jesús de los cristianos y de la Iglesia como una
ciudad asentada sobre un monte (Mateo 5:14; cf. 5:15-16), es una referencia
obvia a la visibilidad de la Iglesia. De ninguna manera esta ciudad puede ser
considerada como invisible. 1-13) y los talentos (Mateo 25:14-30). Y la
descripción de Jesús de los cristianos y de la Iglesia como una ciudad asentada
sobre un monte (Mateo 5:14; cf. 5:15-16), es una referencia obvia a la
visibilidad de la Iglesia. De ninguna manera esta ciudad puede ser considerada
como invisible. 1-13) y los talentos (Mateo 25:14-30). Y la descripción de
Jesús de los cristianos y de la Iglesia como una ciudad asentada sobre un monte
(Mateo 5:14; cf. 5:15-16), es una referencia obvia a la visibilidad de la
Iglesia. De ninguna manera esta ciudad puede ser considerada como invisible.
Por tu atención muchas gracias soy Boris Zoto Catolico
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