150 razones por las que me hice (y sigo siendo) católico
12 DE OCTUBRE DE 2015 POR DAVE RECOPILADO POR BORIS ZOTO
(1992; revisado el 28-9-05)
*****Con 300 evidencias bíblicas a favor del catolicismo*****
1. El mejor resumen de una oración : Estoy convencido de que la Iglesia Católica se ajusta mucho más a todos los datos bíblicos , ofrece la única visión coherente de la historia del cristianismo (es decir, la Tradición cristiana apostólica), y posee la más profunda y sublime moralidad cristiana , espiritualidad , ética social y filosofía .
2. Alternativo : Soy católico porque creo sinceramente, en virtud de mucha evidencia acumulada, que el catolicismo es verdadero , y que la Iglesia Católica es la Iglesia visible divinamente establecida por nuestro Señor Jesús, contra la cual las puertas del infierno no pueden y lo harán. no prevalecer (Mt 16, 18), poseyendo así una autoridad a la que me siento obligado por el deber cristiano a someterme.
3. 2do Alternativo : Dejé el protestantismo porque era seriamente deficiente en su interpretación de la Biblia (p. ej., “solo fe” y le faltaban muchas otras doctrinas “católicas” – vea las evidencias a continuación), inconsistentemente selectivo en su adopción de varias doctrinas de Tradición católica (p. ej., el canon de la Biblia), inadecuada en su eclesiología , carente de una visión sensata de la historia cristiana (p. ej., “Solo la Escritura”; ignorancia o comprensión inconsistente del desarrollo de la doctrina), comprometida moralmente (p. ej., anticoncepción, divorcio), y antibíblicamente cismático y (en efecto, o reducción lógica, si no siempre en la creencia real) relativista _
Descargo de responsabilidad : por lo tanto, no creo que el protestantismo sea del todo malo (ni mucho menos; de hecho, creo que es algo bastante bueno en general), pero estas son algunas de las principales deficiencias que finalmente vi como fatales para la "teoría". ” del protestantismo, frente al catolicismo. Todos los católicos deben considerar cristianos a los protestantes bautizados, de Nicea y de Calcedonia.
4. El catolicismo no es formalmente dividido ni sectario (Jn 17,20-23; Rom 16,17; 1 Cor 1,10-13).
5. La unidad católica hace que el cristianismo y Jesús sean más creíbles para el mundo (Jn 17,23).
6. El catolicismo, por su visión cristiana unificada, completa, plenamente sobrenatural, mitiga contra la secularización y el humanismo .
7. El catolicismo (institucionalmente) evita (y/o tiene el remedio para) un individualismo no bíblico que socava la comunidad cristiana (p. ej., 1 Cor 12:25-26).
8. El catolicismo evita el relativismo teológico , mediante la certeza dogmática y la centralidad del papado.
9. El catolicismo evita el anarquismo eclesiológico : uno no puede simplemente saltar a otra denominación cuando se requiere alguna medida disciplinaria o censura.
10. El catolicismo formalmente (aunque, lamentablemente, no siempre en la práctica) impide el estado de cosas teológico de "escoger y elegir", que conduce a las incertidumbres y la confusión de "sálvese quien pueda" dentro del sistema protestante entre los laicos.
11. El catolicismo rechaza la “Iglesia del Estado”, lo que ha llevado a los gobiernos a dominar el cristianismo en lugar de viceversa, el cesaropapismo, o una religión institucional nominal, simplemente “a través de los movimientos”.
12. Las iglesias estatales protestantes influyeron mucho en el surgimiento del nacionalismo , que mitigó contra la igualdad de todos los hombres y la naturaleza universal del cristianismo histórico (es decir, el catolicismo en su significado literal).
13. La cristiandad católica unificada (antes del siglo XVI) no había estado plagada de las trágicas guerras religiosas de cristianos contra cristianos que a su vez condujeron a la “Ilustración”, en la que los hombres rechazaron la hipocresía de la guerra entre cristianos y decidieron convertirse en indiferentes a la religión en lugar de dejar que guíe sus vidas.
14. El catolicismo conserva (en toda su extensión) los elementos de misterio, sobrenatural y sagrado en el cristianismo, oponiéndose así a la secularización, donde la esfera de lo religioso en la vida se vuelve muy limitada.
15. El individualismo protestante condujo a la privatización del cristianismo, por lo que es poco respetado en la vida social y política, dejando la “plaza pública” en gran medida desprovista de influencia cristiana.
16. La falsa dicotomía secular de “iglesia versus mundo” ha llevado a los cristianos ortodoxos comprometidos, en general, a retirarse de la política, dejando un vacío llenado por paganos, cínicos, inescrupulosos, hambrientos de poder y maquiavélicos. El catolicismo ofrece un marco sensato, internamente coherente, en el que abordar el estado y la responsabilidad cívica.
17. El protestantismo se apoya demasiado en las meras tradiciones de los hombres . Cada denominación nace de la visión de un fundador, que contradice algo previamente recibido de la Tradición apostólica y transmitido. Tan pronto como dos o más de estos se contradicen, el error está necesariamente presente.
18. Las iglesias protestantes (especialmente las evangélicas), con demasiada frecuencia son culpables de poner a sus pastores en un pedestal demasiado alto . En efecto, a menudo los pastores (al menos en algunas tradiciones denominacionales) se convierten en “papa”, en diversos grados. Debido a esto, las congregaciones evangélicas a menudo experimentan una crisis severa y/o se separan cuando un pastor se va, lo que demuestra que su filosofía está demasiado centrada en el hombre, en lugar de estar centrada en Dios (las parroquias católicas generalmente no experimentan tal crisis cuando un pastor se va). parte el sacerdote). Muchos pastores tienen mucho más poder en sus congregaciones que el Papa sobre la vida diaria de cualquier católico.
19. El protestantismo, debido a la falta de autoridad real y de estructura dogmática, es trágicamente propenso a la acomodación al espíritu de la época ya la moda pasajera moral.
20. El catolicismo conserva la sucesión apostólica , necesaria para saber cuál es la verdadera Tradición apostólica cristiana. Era el criterio de la verdad cristiana utilizado por los primeros cristianos y los Padres de la Iglesia.
21. Muchos protestantes ven con malos ojos la historia cristiana en general, especialmente los años desde 313 (conversión de Constantino) hasta 1517 (llegada de Lutero). Esta ignorancia y hostilidad hacia la tradición católica conduce al relativismo teológico, al anticatolicismo y a un proceso constante e innecesario de “reinventar la rueda”.
22. El protestantismo desde sus inicios fue anticatólico , y ciertas facciones de él lo siguen siendo hasta el día de hoy (especialmente en ciertos círculos fundamentalistas y bautistas y reformados). Esto es obviamente incorrecto y no bíblico si el catolicismo es realmente cristiano (si no lo es, entonces, lógicamente, tampoco lo es el protestantismo, que heredó la mayor parte de su teología del catolicismo). La Iglesia Católica, por otro lado, no es anti-protestante.
23. La Iglesia Católica acepta la autoridad de los grandes concilios ecuménicos (ver, por ejemplo, Hechos 15) que definieron y desarrollaron la doctrina cristiana (mucha de la cual también acepta el protestantismo).
24. La mayoría de los protestantes no tienen obispos , oficio cristiano que es bíblico (1 Tim 3:1-2) y que ha existido desde los primeros tiempos de la historia y la Tradición cristianas.
25. El protestantismo no tiene forma de resolver definitivamente las cuestiones doctrinales . En el mejor de los casos, el protestante individual solo puede hacer un recuento de cuántos eruditos, comentaristas, etc. protestantes adoptan tal o cual punto de vista sobre la Doctrina X, Y o Z. O (de una manera más sofisticada), el protestante puede simplemente aceptar la autoridad de alguna tradición denominacional, confesión o credo (que luego tiene que ser justificado frente a los otros competidores). No existe una Tradición protestante unificada.
26. El protestantismo surgió en 1517, y es un “Johnny-come-lance” en la historia del cristianismo (habiendo introducido muchas doctrinas previamente aceptadas por ningún grupo cristiano, o por muy pocos individuos). Por lo tanto, no puede ser la “restauración” del cristianismo “puro”, “primitivo”, ya que esto está descartado por el hecho de sus novedades y su aparición absurdamente tardía. El cristianismo debe tener continuidad histórica o no es cristianismo. El protestantismo es necesariamente un “parásito” del catolicismo: histórica y doctrinalmente hablando.
27. La noción (común entre muchos protestantes) de la “iglesia invisible” es también nueva en la historia del cristianismo y ajena a la Biblia (Mt 5,14; 16,18), por lo tanto falsa.
28. Cuando los teólogos protestantes hablan de la enseñanza del cristianismo primitivo (p. ej., cuando refutan los “cultos”), dicen que “la Iglesia enseñó . . .” (como se unificó entonces), pero cuando se refieren al presente se abstienen instintiva e inconsistentemente de tal terminología, ya que la autoridad docente universal ahora reside claramente solo en la Iglesia Católica.
29. El principio protestante del juicio privado ha creado un entorno (especialmente en la América protestante) en el que es más fácil que (invariablemente) surjan “cultos” centrados en el hombre, como los testigos de Jehová, el mormonismo y la ciencia cristiana. La noción misma de que uno puede “comenzar” una Iglesia nueva o “la verdadera” es protestante hasta la médula. Aunque (quiero enfatizar) estos cultos no son protestantes en sí mismos; sin embargo tienden a proliferar, dada la existencia de ciertos falsos principios protestantes de epistemología y autoridad.
30. La falta de una autoridad docente definitiva en protestante (como ocurre con el magisterio católico) hace que muchos protestantes individuales piensen que tienen una línea directa con Dios, a pesar de toda la Tradición cristiana y la historia de la exégesis bíblica (una “Biblia, Espíritu Santo”). y yo” mentalidad ). Estas personas generalmente tienen poca educación teológica, no se les puede enseñar, carecen de humildad y no tienen por qué hacer afirmaciones presuntamente "infalibles" sobre la naturaleza del cristianismo.
31. Las “técnicas” de evangelismo del evangelicalismo son a menudo inventadas y manipuladoras, ciertamente no derivadas directamente del texto de la Biblia. Algunos incluso se asemejan a un lavado de cerebro hasta cierto punto. [Hablo como ex evangelista de la calle y del campus y contra-secta, que evitó estas técnicas entonces, como lo hago ahora]
32. Tristemente, demasiados evangelistas y pastores protestantes evangélicos presentan un evangelio truncado y abreviado, individualista y que hace cosquillas en los oídos , en efecto simplemente como un “seguro contra incendios” en lugar del evangelio bíblico proclamado por los apóstoles.
33. El evangelicalismo a menudo separa el arrepentimiento profundo que transforma vidas y el discipulado radical de su mensaje evangélico. El luterano Dietrich Bonhoeffer llamó a esto “gracia barata”.
34. La ausencia de la idea de sumisión a la autoridad espiritual en el protestantismo se ha filtrado a la arena cívica, donde las ideas de “libertad”, “derechos” y “elección” personales ahora dominan hasta tal punto que el deber cívico, el comunitarismo , y la disciplina se descuidan trágicamente, en detrimento de una sociedad sana.
35. El catolicismo conserva el sentido de lo sagrado, lo sublime, lo santo y lo bello en la espiritualidad. Se conservan las ideas de altar y “espacio sagrado” . Muchas iglesias protestantes no son más que “salas de reuniones” o “gimnasios” o estructuras tipo “granero”. La mayoría de los hogares de los protestantes son estéticamente más llamativos que sus iglesias. Asimismo, los protestantes (particularmente los fundamentalistas y demasiados evangélicos) son a menudo “adictos a la mediocridad” en su apreciación del arte, la música, la arquitectura, el teatro, la imaginación, etc.
36. El protestantismo ha descuidado demasiado a menudo el lugar de la liturgia en el culto (con notables excepciones como el anglicanismo y el luteranismo). Esta es la forma en que los cristianos siempre han adorado a lo largo de los siglos y, por lo tanto, no se puede descartar tan a la ligera.
37. Demasiadas ramas del protestantismo tienden a oponer materia y espíritu , favoreciendo a este último, y algunas veces exhiben tendencias gnósticas o docéticas de pensamiento a este respecto.
38. El catolicismo defiende de la manera más completa el "principio de la encarnación", en el que Jesús se hizo carne y, por lo tanto, elevó la carne y la materia a nuevas alturas espirituales.
39. Algunas corrientes del protestantismo (particularmente el evangelicalismo y el pentecostalismo y especialmente los bautistas) limitan o no creen mucho en el sacramentalismo , que es simplemente la extensión del principio de la encarnación y la creencia de que la materia puede transmitir la gracia. Algunas sectas (p. ej., los cuáqueros y el Ejército de Salvación) rechazan todos los sacramentos.
40. Demasiados protestantes desconfían excesivamente de la carne ("carnalidad") a menudo conduce (en el evangelicalismo o el fundamentalismo) a un legalismo absurdo (no bailar, beber, jugar a las cartas, música rock, etc.).
41. Muchos protestantes tienden a separar la vida en categorías de "espiritual" y "carnal", como si Dios no fuera el Señor de toda la vida. Se olvidan de que todos los esfuerzos no pecaminosos son, en última instancia, espirituales.
42. Muchas denominaciones protestantes han eliminado la Eucaristía del centro y enfoque de los servicios de adoración cristianos. Algunos protestantes lo observan solo mensualmente, o incluso trimestralmente (los reformados son conocidos por esto). Esto va en contra de la Tradición de la Iglesia primitiva.
43. La mayoría de los protestantes (los luteranos y los anglicanos de la alta iglesia son la excepción) creen en una Eucaristía meramente simbólica , lo que es contrario a la Tradición cristiana universal hasta 1517 y a la Biblia (Mt 26, 26-8; Jn 6, 47-63). ; 1 Cor 10, 14-22; 11, 23-30), que se aferran a la Presencia Real (otro ejemplo de la antipatía por la materia).
44. El protestantismo niega casi universalmente la sacramentalidad del matrimonio , contrariamente a la Tradición cristiana ya la Biblia (Mt 19,4-5; 1 Cor 7,14,39; Ef 5,25-33).
45. El protestantismo ha abolido el sacerdocio (Mt 18,18) y el sacramento de la ordenación , contrariamente a la Tradición cristiana ya la Biblia (Hch 6,6; 14,22; 1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6).
46. El catolicismo conserva la noción paulina de la practicidad espiritual, la prudencia y la sabiduría de un clero célibe (por ejemplo, Mt 19:12, 1 Cor 7:8,27,32-3).
47. El protestantismo ha rechazado en gran medida el sacramento de la confirmación (Hechos 8:18, Heb 6:2-4), en contra de la Tradición cristiana y de la Biblia.
48. Una minoría significativa de protestantes ha negado el bautismo infantil , en contra de la tradición cristiana y de la Biblia (Hechos 2:38-9; 16:15,33; 18:8; cf. 11:14; 1 Cor 1:16; Col 2:11-12). El protestantismo se divide en cinco campos principales sobre la cuestión del bautismo.
49. La mayoría de los protestantes niegan la regeneración bautismal , contrariamente a la Tradición cristiana y a la Biblia (Mc 16,16; Jn 3,5; Hch 2,38; 22,16; Rom 6,3-4; 1 Cor 6,11; Tito 3:5).
50. Los protestantes han rechazado el sacramento de la unción de los enfermos (Extremaunción / “Últimos ritos”), contrario a la Tradición cristiana y a la Biblia (Mc 6,13; 1 Cor 12,9,30; Stg 5,14-15) .
51. El protestantismo niega la indisolubilidad del matrimonio sacramental y permite el divorcio , en contra de la Tradición cristiana y de la Biblia (Gn 2,24; Mal 2,14-16; Mt 5,32; 19,6,9; Mc
10,11-12 ). ; Lc 16,18; Rm 7,2-3; 1 Cor 7,10-14,39).
52. Muchos protestantes niegan que la procreación sea el propósito y beneficio principal del matrimonio (no es parte de los votos, como en el matrimonio católico), en contra de la tradición cristiana y de la Biblia (Gen 1:28; 28:3, Sal 107). :38; 127:3-5).
53. El protestantismo sanciona la anticoncepción , desafiando la Tradición cristiana universal (católica, ortodoxa y protestante) hasta 1930, cuando los anglicanos la permitieron por primera vez, y la Biblia (Gn 38, 8-10; 41, 52; Ex 23, 25). -6; Lv 26,9; Dt 7,14; Rut 4,13; Lc 1,24-5). Lutero y Calvino, por ejemplo, lo consideraron un asesinato. Ahora, sólo el catolicismo conserva la antigua Tradición, frente a la mentalidad “anti-niño”.
54. El protestantismo (principalmente su ala liberal, pero alarmantemente en muchos otros lugares también) ha aceptado el aborto como una opción moral, contrariamente a la Tradición cristiana universal hasta hace poco tiempo (en algún momento después de 1930) y la Biblia (p. ej., Ex 20:13; Job 31,15; Sal 139,13-16; Isa 44,2; 49,5; Jer 1,5; 2,34; Lc 1,15,41; Rom 13,9-10).
55. El protestantismo (en gran parte denominaciones liberales, pero no exclusivamente) permite mujeres pastoras (e incluso obispos, como en el anglicanismo), contrariamente a la Tradición cristiana (incluida la teología protestante tradicional) y la Biblia (Mt 10: 1-4; 1 Tim 2:11-15; 3:1-12; Tito 1:6).
56. El protestantismo, cada vez más, se compromete formal y oficialmente con el feminismo radical actualmente de moda , que niega los roles de hombres y mujeres, como enseña la Biblia (Gén 2, 18-23; 1 Cor 11, 3-10) y mantenida por la Tradición cristiana (diferenciación de roles, pero no de igualdad).
57. El protestantismo también niega actualmente, con creciente frecuencia, la jefatura del marido en el matrimonio , que se basa en la jefatura del Padre sobre el Hijo (aunque igual en esencia) en la Trinidad, en contra de la tradición cristiana y de la Biblia ( 1 Cor 11,3; Ef 5,22-33; Col 3,18-19; 1 Pe 3,1-2). Esto también se basa en una relación de igualdad (1 Cor 11, 11-12; Gal 3, 28; Ef 5, 21).
58. El protestantismo liberal (sobre todo el anglicanismo) incluso ha ordenado a los homosexuales practicantes como pastores y ha bendecido sus “matrimonios”, o ha enseñado que la homosexualidad es meramente un estilo de vida “alternativo” involuntario, contrario a la antigua Tradición cristiana universal, como enseña claramente la Biblia ( Gén 19,4-25; Rm 1,18-27; 1 Cor 6,9). El catolicismo se mantiene firme en la moralidad sexual tradicional.
59. El protestantismo liberal, y el evangelicalismo cada vez más, han aceptado métodos de interpretación bíblica de "crítica superior" que conducen a la destrucción de la reverencia cristiana tradicional por la Biblia, y la degradan al estado de un documento falible en gran parte humano, en detrimento de su esencia divina e infalible.
60. Gran parte del protestantismo liberal ha desechado muchas doctrinas cardinales del cristianismo, como la encarnación, el nacimiento virginal, la resurrección corporal de Cristo, la Trinidad, el pecado original, el infierno, la existencia del diablo, los milagros, etc.
61. Los fundadores del protestantismo negaron, y los calvinistas niegan hoy, la realidad del libre albedrío humano (el libro favorito de Lutero fue su Bondage of the Will ). Esto es contrario a la premisa constante de la Biblia, la tradición cristiana y el sentido común.
62. El protestantismo clásico tenía una visión deficiente de la Caída del Hombre , pensando que el resultado era una “depravación total”. Según Lutero, Zuinglio, Calvino y los calvinistas, el hombre solo podía hacer el mal por su propia voluntad y no tenía libre albedrío para hacer el bien. Ahora tiene una “naturaleza pecaminosa”. El catolicismo cree que, de manera misteriosa, el hombre coopera con la gracia que siempre procede de Dios y precede a todas las buenas acciones. En el catolicismo, la naturaleza del hombre aún conserva algo bueno, aunque tiene una propensión al pecado ("concupiscencia").
63. El protestantismo clásico, y el calvinismo de hoy, se acercan peligrosamente a hacer de Dios el autor del mal . Supuestamente quiere que los hombres hagan el mal y violen sus preceptos sin tener ningún libre albedrío para hacerlo.
64. En consecuencia (el hombre no tiene libre albedrío), en el pensamiento clásico protestante y calvinista, Dios predestina a los hombres al infierno , aunque ellos no hayan tenido opción o voz en el asunto todo el tiempo.
65. El protestantismo clásico y el calvinismo enseñan falsamente que Jesús murió solo por los elegidos (es decir, aquellos que llegarán al cielo).
66. El protestantismo clásico (especialmente Lutero), y el calvinismo, niegan la teología natural , y tienden a dicotomizar la razón frente a Dios y la fe, en contra de la Tradición cristiana y de la Biblia (Mc 12,28; Lc 10,27; Jn 20,24-9). ; Hechos 1:3; 17:2,17,22-34; 19:8). Los mejores apologistas protestantes de hoy simplemente escuchan la herencia católica de San Aquino, San Agustín y muchos otros grandes pensadores.
67. El protestantismo pentecostal o carismático tiende fuertemente a poner demasiado énfasis en la experiencia espiritual , sin equilibrarla adecuadamente con la razón, la Biblia y la Tradición (incluida la autoridad de la Iglesia para pronunciarse sobre la validez de las "revelaciones privadas").
68. Otros protestantes (p. ej., muchos bautistas) niegan que los dones espirituales como la sanidad estén presentes en la era actual (supuestamente cesaron con los apóstoles). Esta posición se llama cesacionismo .
69. El protestantismo tiene puntos de vista contradictorios sobre el gobierno de la iglesia o la eclesiología (episcopal, presbiteriana, congregacional o ninguna autoridad colectiva), lo que hace imposible la disciplina, la unidad y el orden generalizados. Algunas sectas incluso afirman tener "apóstoles" o "profetas" entre ellos, con todos los abusos de autoridad que los acompañan.
70. Algunas corrientes de protestantismo (especialmente el evangelicalismo y el fundamentalismo) tienen una fascinación indebida, incluso una obsesión, por el “fin del mundo”, lo que ha llevado a fijar fechas no bíblicas (Mt 24:30-44; 25:13; Lc 12, 39-40) y mucha tragedia humana entre los que se dejan engañar por tales falsas profecías.
71. El énfasis excesivo en el “fin inminente” de la era (donde se encuentra en el protestantismo) a menudo ha llevado a una cierta mentalidad de “pastel en el cielo” , en detrimento de las sensibilidades sociales, políticas, éticas y económicas aquí. en la tierra.
72. El pensamiento protestante tiene una fuerte característica o tendencia a ser “dicotómico”, es decir, separa las ideas en campos más o menos excluyentes y mutuamente hostiles, cuando en realidad muchas de las dicotomías son simplemente complementarias en lugar de contradictorias . El protestantismo ha sido descrito como un sistema de "uno u otro", mientras que el catolicismo adopta un enfoque de "ambos y". A continuación se muestran algunos ejemplos:
73. El protestantismo opone la Palabra (la Biblia, la predicación) a los sacramentos .
74. El protestantismo opone a la liturgia la devoción interior y la piedad .
75. El protestantismo se opone al culto espontáneo para formar oraciones .
76. El protestantismo separa la Biblia de la Iglesia .
77. El protestantismo crea la falsa dicotomía de Biblia vs. Tradición .
78. El protestantismo opone la Tradición al Espíritu Santo .
79. El protestantismo considera que la autoridad de la Iglesia (obligatoria) y la libertad y la conciencia individuales son contradictorias .
80. Algunas formas de protestantismo (en particular Lutero y los dispensacionalistas actuales) contraponen el Antiguo Testamento al Nuevo Testamento , aunque Jesús no lo hizo (Mt 5, 17-19; Mc 7, 8-11; Lc 24: 27,44; Jn 5,45-47).
81. Por motivos igualmente no bíblicos, algunos protestantes (en particular, luteranos) oponen la ley a la gracia .
82. El protestantismo crea una falsa dicotomía entre simbolismo y realidad sacramental (p. ej., bautismo, Eucaristía).
83. El protestantismo tiende fuertemente a separar al individuo de la comunidad cristiana (1 Cor 12, 14-27).
84. El protestantismo opone la veneración de los santos al culto de Dios . La teología católica no permite el culto a los santos. Más bien, los santos son reverenciados y honrados, no adorados, como solo Dios el Creador puede serlo.
85. La perspectiva antihistórica de muchos protestantes lleva a que los individuos piensen que el Espíritu Santo les está hablando, pero que, en efecto, no les ha hablado a las multitudes de cristianos durante 1500 años antes de que comenzara el protestantismo.
86. Las fallas en el pensamiento protestante original han llevado a errores aún peores en la reacción . Por ejemplo, la justificación extrínseca, ideada para asegurar el predominio de la gracia, vino a prohibir cualquier signo exterior de su presencia (“fe versus obras”, sola fide ). El calvinismo, con su Dios demasiado severo y rígido, ahuyentó a los hombres hasta tal punto que se convirtieron en unitarios (como en Nueva Inglaterra a fines del siglo XVIII y principios del XIX). Muchos fundadores de cultos de origen reciente partieron de calvinistas (Testigos de Jehová, Christian Science, The Way International, etc.). Un error engendra otro error más grave y perjudicial.
87. El evangelicalismo está obsesionado de manera no bíblica (al estilo típicamente estadounidense) con las celebridades (evangelistas de la televisión).
88. El evangelicalismo está obsesionado con la idea falsa de que un gran número de personas en una congregación (o un crecimiento rápido) son una señal de la presencia de Dios de una manera especial, y Su bendición única. Se olvidan que el mormonismo también está creciendo a pasos agigantados. Dios nos llama a la fidelidad más que al “éxito”; obediencia , no estadísticas halagadoras.
89. El evangelicalismo a menudo enfatiza el crecimiento numérico en lugar del crecimiento espiritual individual .
90. Actualmente, el evangelicalismo está obsesionado con la autorrealización, la autoayuda y, a menudo, el egoísmo absoluto, en lugar del énfasis cristiano tradicional en el sufrimiento, el sacrificio y el servicio. Una visita a la “librería cristiana” promedio lo confirmará rápidamente.
91. El evangelicalismo tiene una visión trunca e insuficiente del lugar del sufrimiento en la vida cristiana. En cambio, están floreciendo los movimientos de “salud y riqueza” y “nómbralo y reclámalo” dentro del
protestantismo pentecostal, que tienen una visión de las posesiones y el bienestar espiritual que no está en armonía con la Biblia y la tradición cristiana.
92. Muchos evangélicos han adoptado una cosmovisión que es, en muchos sentidos, más capitalista que cristiana . La riqueza y la ganancia personal se buscan más que la piedad, y se ven como una prueba del favor de Dios, como en el pensamiento estadounidense puritano y secularizado, en contra de la Biblia y la enseñanza cristiana.
93. El evangelicalismo está tolerando cada vez más puntos de vista políticos de izquierda que no están de acuerdo con los puntos de vista cristianos, especialmente en sus seminarios y universidades.
94. El evangelicalismo está tolerando cada vez más la heterodoxia teológica y el liberalismo , a tal punto que muchos líderes evangélicos están alarmados y predicen una mayor decadencia de los estándares ortodoxos.
95. Los movimientos de “confesión positiva” en el evangelicalismo pentecostal han adoptado puntos de vista de Dios (en efecto) como un “botones cósmico”, sujeto a los caprichos y deseos frívolos del hombre del momento, negando así la soberanía absoluta de Dios y la prerrogativa de rechazar cualquiera de los deseos del hombre. peticiones de oración impropias (Stg 4,3; 1 Jn 5,14).
96. Las sectas mencionadas generalmente enseñan que cualquiera puede ser sanado si tiene suficiente "fe", contrario a la tradición cristiana y la Biblia (por ejemplo, Job, el "aguijón en la carne" de San Pablo, generalmente considerado una enfermedad por la mayoría de los comentaristas protestantes) .
97. El evangelicalismo, por sus propias autocríticas, está gravemente infectado con el pragmatismo , la falsa visión filosófica de que “todo lo que funciona es verdadero o correcto”. El evangelio, especialmente en la televisión, a menudo se vende de la misma manera que McDonalds vende hamburguesas. La tecnología, el mercado de masas y las técnicas de relaciones públicas han reemplazado con demasiada frecuencia el cuidado pastoral personal y la preocupación social por las masas oprimidas, irreligiosas y sin iglesia.
98. El pecado , en el evangelicalismo, se ve cada vez más como un fracaso psicológico o una falta de autoestima, en lugar de la rebelión deliberada contra Dios que es.
99. El protestantismo, en todos los elementos esenciales, simplemente toma prestado al por mayor de la tradición católica, o distorsiona el mismo. Todas las doctrinas en las que están de acuerdo católicos y protestantes son claramente de origen católico (Santísima Trinidad, nacimiento virginal, Resurrección de Jesús, segunda venida, canon de la Biblia, cielo, infierno, etc.). Aquellos en los que difiere el protestantismo suelen ser distorsiones de los precursores católicos. Por ejemplo, el cuaquerismo es una variante del quietismo católico. El calvinismo es una obsesión excesiva con la idea católica de la soberanía de Dios, pero llevada a extremos más allá de lo que el catolicismo alguna vez enseñó (negación del libre albedrío, depravación total, doble predestinación, etc.). Las dicotomías protestantes, como la fe frente a las obras, provienen del nominalismo de finales de la Edad Media, que en sí mismo era una forma corrupta de escolástica, nunca sancionada dogmáticamente por la Iglesia Católica. Cualquiera que sea la vida o la verdad que esté presente en cada idea protestante,
100. Uno de los principios fundamentales del protestantismo es sola Scriptura , que no es una idea bíblica (ver más abajo), histórica (inexistente hasta el siglo XVI) ni lógica (es contraproducente):
101. La Biblia no contiene toda la enseñanza de Jesús , ni el cristianismo, como creen muchos protestantes (Mc 4,33; 6,34; Lc 24,15-16,25-27; Jn 16,12; 20: 30; 21:25; Hechos 1:2-3).
102. Sola escritura es un abuso de la Biblia, ya que es un uso de la Biblia contrario a su testimonio explícito e implícito sobre sí misma y la Tradición. Una lectura objetiva de la Biblia lleva a la Tradición ya la Iglesia Católica, y no al contrario. La Biblia es, de hecho, innegablemente una tradición cristiana en sí misma.
103. El NT no fue escrito ni recibido como la Biblia al principio , sino gradualmente (es decir, el cristianismo primitivo no podría haber creído en sola Scriptura como los protestantes actuales, a menos que se refiriera solo al AT).
104. Tradición no es una mala palabra en la Biblia . La paradosis griega se refiere a algo transmitido de uno a otro (bueno o malo). De la Buena Tradición (cristiana) se habla en 1 Cor 11, 2; 2 Tes 2:15, 3:6 y Col 2:8. En este último se contrasta con las tradiciones de los hombres .
105. La Tradición cristiana, según la Biblia, puede ser tanto oral como escrita (2 Tes 2,15; 2 Tim 1,13-14; 2,2). San Pablo no hace distinción cualitativa entre las dos formas.
106. Las frases “palabra de Dios” o “palabra del Señor” en Hechos y las epístolas casi siempre se refieren a la predicación oral, no a la Biblia misma. Gran parte de la Biblia era originalmente oral (p. ej., toda la enseñanza de Jesús: no escribió nada, el sermón de San Pedro en Pentecostés, etc.).
107. Contrariamente a muchas afirmaciones protestantes, Jesús no condenó toda tradición más de lo que lo hizo San Pablo. Por ejemplo, Mt 15:3,6; Mc 7:8-9,13, donde condena únicamente la tradición farisaica corrupta. Él dice “ tu tradición”.
108. La Tradición apostólica cristiana, griega paradidomi , o “liberadora”, se encuentra en Lc 1, 1-2; Romanos 6:17; 1 Corintios 11:23; 15:3; 2 Pedro 2:21; Judas 3. Paralambano , o “recibir” la Tradición cristiana se encuentra en 1 Cor 15,1-2; Gálatas 1:9,12; 1 Tesalonicenses 2:13.
109. Los conceptos de “Tradición”, “evangelio”, “palabra de Dios”, “doctrina” y “la Fe” son esencialmente sinónimos, y todos son predominantemente orales . Por ejemplo, solo en las epístolas de Tesalónica, San Pablo usa 3 de estos indistintamente (2 Tesalonicenses 2:15; 3:6; 1 Tesalonicenses 2:9,13 (cf. Gal 1:9; Hechos 8:14). Si la Tradición es una mala palabra, entonces también lo es “evangelio” y “palabra de Dios”.
110. San Pablo, en 1 Tm 3,15, afirma que la Iglesia es el fundamento de la verdad , como en el catolicismo.
111. El principal “texto de prueba” del protestantismo para sola Scriptura , 2 Timoteo 3:16 , falla, ya que dice que la Biblia es útil, pero no suficiente para el aprendizaje y la justicia. El catolicismo está de acuerdo en que es excelente para estos fines, pero no exclusivamente , como en el protestantismo. En segundo lugar, cuando San Pablo habla de "Escritura" aquí, el NT aún no existía (no definitivamente por más de 300 años más), por lo que se refiere únicamente al AT. Esto significaría que el NT no era necesario para la regla de la fe, si sola Scriptura fuera cierta, y si supuestamente se aludiera en este versículo.
112. Siendo ciertos los once factores anteriores, el catolicismo sostiene que toda su Tradición es consistente con la Biblia , incluso cuando la Biblia es muda o simplemente implícita en un tema. Para el catolicismo, no es necesario que todas las doctrinas se encuentren principalmente en la Biblia, ya que este es el principio de sola Scriptura del protestantismo . Por otro lado, la mayoría de los teólogos católicos afirman que todas las doctrinas católicas se pueden encontrar de alguna manera en la Biblia, en forma de núcleo o por inferencia (generalmente extensa), y que la Biblia es materialmente suficiente para la salvación, si fuera todo. uno tenía (en una isla desierta o algo así).
113. Como han señalado eruditos evangélicos reflexivos, una posición irreflexiva de sola Scriptura (a veces denominada solo Scriptura ) puede convertirse en “bibliolatría”, casi una adoración de la Biblia en lugar de Dios, quien es su Autor. Esta mentalidad es similar a la visión musulmana del Apocalipsis, en la que no interviene ningún elemento humano. Sola Scriptura , entendida correctamente desde una perspectiva protestante más sofisticada (por ejemplo, reformada), significa que la Biblia es la autoridad final en el cristianismo, no el registro de todo lo que Dios ha dicho y hecho, como creen muchos evangélicos.
114. El cristianismo es inevitable e intrínsecamente histórico. Todos los acontecimientos de la vida de Jesús (encarnación, crucifixión, resurrección, ascensión, etc.) fueron históricos, como lo fue la predicación de los apóstoles. La tradición, por lo tanto, de algún tipo, es inevitable , contrariamente a numerosas afirmaciones protestantes miopes. Esto es cierto tanto para asuntos grandes (eclesiología, trinitarismo, justificación) como pequeños (presupuestos de la iglesia, tipo de música de adoración, longitud de los sermones, etc.). Cada negación de una tradición en particular implica un sesgo (oculto o abierto) hacia la propia tradición alternativa de uno (por ejemplo, si se desprecia toda autoridad de la Iglesia, incluso la autonomía individualista es una "tradición", que debe ser defendida como una visión cristiana de alguna manera). ).
115. Sola scriptura , literalmente, no podría haber sido cierto, en términos prácticos, para la mayoría de los cristianos a lo largo de la historia, ya que la imprenta de tipos móviles solo apareció a mediados del siglo XV. La predicación y la Tradición oral, junto con cosas como las prácticas devocionales, las festividades cristianas, la arquitectura de las iglesias y otras artes sagradas, fueron las principales portadoras del evangelio durante 1400 años. Durante todos estos siglos, sola Scriptura habría sido considerada como una abstracción e imposibilidad absurdas.
116. El protestantismo afirma que la Iglesia Católica ha “añadido a la Biblia”. La Iglesia Católica responde que simplemente extrajo las implicaciones de la Biblia (desarrollo de la doctrina) y siguió el entendimiento de la Iglesia primitiva, y que los protestantes han "sustraído" de la Biblia al ignorar grandes porciones de ella que sugieren posiciones católicas. . Cada lado piensa que el otro es “antibíblico”, pero de diferentes maneras.
117. Sola Scriptura es el “talón de Aquiles” del protestantismo. Simplemente invocar sola Scriptura no es una solución al problema de la autoridad y la certeza mientras existan múltiples interpretaciones. Si la Biblia fuera tan clara que todos los protestantes estuvieran de acuerdo simplemente leyéndola con la voluntad de aceptar y seguir sus enseñanzas, esto sería una cosa, pero dado que este no es el caso ni mucho menos (la multiplicidad de denominaciones), sola Scriptura es una quimera en el mejor de los casos. Casi todo lo que todos los protestantes están de acuerdo es que el catolicismo está mal, o en doctrinas con las que ya están de acuerdo con el catolicismo. De todas las ideas protestantes, la “claridad” o perspicuidad de la Biblia es seguramente una de las más absurdas y de las más demostrablemente falsas.
118. Dicho de otro modo, tener una Biblia no hace infalible el juicio privado . La interpretación es tan inevitable como la tradición, y tal interpretación individual está plagada de la propia tradiciones y los prejuicios teológicos previos, ya sea que se reconozcan o no. La Iglesia Católica, por lo tanto, es absolutamente necesaria para que exista la verdadera autoridad y para evitar la confusión, el error y la división.
119. El catolicismo no considera la Biblia como oscura, misteriosa e inaccesible, sino que vela para protegerla de toda exégesis arbitraria y aberrante. (2 P 1, 20; 3, 16). Las mejores tradiciones protestantes buscan hacer lo mismo, pero son inadecuadas e ineficaces ya que están divididas.
120. El protestantismo tiene un gran problema con el canon del NT. Las disputas y desacuerdos en cuanto a los libros exactos que constituyen el NT duraron hasta el año 397 d. C., cuando el Concilio de Cartago habló con firmeza, prueba indudable de que la Biblia no se “autentifica a sí misma”, como cree el protestantismo. Algunos cristianos sinceros, devotos y eruditos dudaron de la canonicidad de algunos libros que ahora están en la Biblia, y otros consideraron libros como Escritura que finalmente no se incluyeron en el canon. San Atanasio en 367 fue el primero en enumerar los 27 libros del NT como Escritura.
121. El Concilio de Cartago, al decidir el canon de toda la Biblia en el año 397, incluyó los llamados libros “Apócrifos” , que los protestantes expulsaron de la Biblia (es decir, una tradición tardía). Antes del siglo XVI, los cristianos consideraban estos libros como Escritura, y ni siquiera estaban separados de los demás, como lo están hoy en las Biblias protestantes que los incluyen. El protestantismo acepta la autoridad de este concilio para el NT, pero no para el AT, así como arbitraria y selectivamente acepta o niega otros decretos conciliares, según su concordancia con los “dogmas” y prejuicios protestantes existentes.
122. Contrariamente al mito protestante anticatólico, la Iglesia Católica siempre ha reverenciado la Biblia, y no lo ha suprimido (protestó algunas traducciones protestantes, pero los protestantes han hecho lo mismo a menudo con las versiones católicas e incluso con varias protestantes). Así lo prueba el laborioso cuidado de los monjes en la protección y copia de los manuscritos, y las constantes traducciones a lenguas vernáculas (frente a las falsedades sobre biblias sólo latinas), entre otras abundantes e indiscutibles evidencias históricas. La Biblia es un libro católico, y por mucho que los protestantes la estudien y proclamen como propia, deben reconocer su innegable deuda con la Iglesia Católica por haber decidido el canon, y por haber conservado intacta la Biblia durante 1400 años. ¿Cómo podría la Iglesia Católica estar “en contra de la Biblia”, como dicen los anticatólicos, pero al mismo tiempo preservar y reverenciar profundamente la Biblia durante tantos años? El pensamiento mismo es tan absurdo como para ser autorrefutable. Si el catolicismo es realmente tan atroz como los anticatólicos nos quieren hacer creer, el protestantismo debería armar su propia Biblia, en lugar de usar la que les entregó la Iglesia Católica, ya que obviamente no se podía confiar en ella.
123. El protestantismo niega el Sacrificio de la Misa , en contra de la Tradición cristiana y de la Biblia (Gen 14,18; Sal 110,4; Isa 66,18,21; Mal 1,11; Heb 7,24-5; 13,10) ; Ap 5,1-10; cf. 8,3; 13,8). El catolicismo, debe enfatizarse, no cree que Jesús sea sacrificado una y otra vez en cada Misa; más bien, cada Misa es una representación del único Sacrificio en el Calvario en la Cruz, que trasciende el espacio y el tiempo, como en Apocalipsis 13:8.
124. Muchos protestantes no creen o distorsionan más allá del reconocimiento, el desarrollo de la doctrina, contrario a la Tradición cristiana y muchas indicaciones bíblicas implícitas. Cada vez que la Biblia se refiere al creciente conocimiento y madurez de los cristianos individualmente y (particularmente) colectivamente, está presente una idea similar al desarrollo. Además, muchas doctrinas se desarrollan en la Biblia ante nuestros ojos (“revelación progresiva”). Ejemplos: el más allá, la Trinidad, la aceptación de los gentiles. Y doctrinas que el protestantismo acepta íntegramente del catolicismo, como la Trinidad y el canon de la Biblia, desarrolladas en la historia, en los tres primeros siglos del cristianismo. Es una tontería tratar de negar esto. La Iglesia es el “Cuerpo” de Cristo, y es un organismo vivo, que crece y se desarrolla como todos los cuerpos vivos. No es una estatua, simplemente para ser limpiada y pulida con el tiempo, como parecen pensar muchos protestantes.
125. El protestantismo separa la justificación de la santificación , contrariamente a la Tradición cristiana ya la Biblia (p. ej., Mt 5,20; 7,20-24; Rom 2,7-13; 1 Cor 6,11; 1 Pe 1,2).
126. El protestantismo tiene una fuerte tendencia a oponer la fe a las obras ( sola fide ), lo que supone un rechazo de la Tradición cristiana y de la enseñanza explícita de la Biblia (Mt 25, 31-46; Lc 18, 18-25; Jn 6, 27). -9; Gal 5:6; Ef 2:8-10; Fil 2:12-13; 3:10-14; 1 Tes 1:3; 2 Tes 1:11; Heb 5:9; Santiago 1:21- 7; 2:14-16). Estos pasajes también indican que la salvación es un proceso , no un evento instantáneo , como en el protestantismo.
127. El protestantismo rechaza la Tradición cristiana y la enseñanza bíblica del mérito, o recompensa diferencial por nuestras buenas obras realizadas en la fe (Mt 16,27; Rom 2,6; 1 Cor 3,8-9; 1 Pe 1,17; Ap 22). :12).
128. La enseñanza del protestantismo de la justificación extrínseca, imputada, forense o externa contradice la Tradición cristiana y la doctrina bíblica de la justificación transformacional infusa, actual, interna (que incluye la santificación): Sal 51:2-10; 103:12; Juan 1:29; Romanos 5:19; 2 Corintios 5:17; Hebreos 1:3; 1 Juan 1:7-9.
129. Muchos protestantes (especialmente presbiterianos, calvinistas y bautistas) creen en la seguridad eterna o la perseverancia de los santos (la creencia de que uno no puede perder su "salvación", supuestamente obtenida en un momento dado). Esto es contrario a la Tradición cristiana ya la Biblia: 1 Cor 9,27; Gálatas 4:9; 5:1,4; Colosenses 1:22-3; 1 Timoteo 1:19-20; 4:1; 5:15; Hebreos 3:12-14; 6:4-6; 10:26,29,39; 12:14-15; 2 Pedro 2:15,20-21; Apocalipsis 2:4-5.
130. Contrariamente al mito protestante y al anticatolicismo, la Iglesia católica no enseña que uno se salva por obras aparte de la gracia que precede y posibilita , sino que la fe y las obras son inseparables, como en Santiago 1 y 2. Esta herejía de la cual A menudo se acusa al catolicismo; de hecho, fue condenado por la Iglesia Católica en el Segundo Concilio de Orange en 529 d. C. Se lo conoce como pelagianismo . , la opinión de que el hombre podría salvarse a sí mismo por sus propios esfuerzos naturales, sin la necesaria gracia sobrenatural de Dios. También se condenó una visión más moderada, el semipelagianismo. Continuar acusando a la Iglesia Católica de esta herejía sugiere una ignorancia manifiesta de la historia de la teología, así como de la clara enseñanza católica del Concilio de Trento (1545-63), disponible para que todos la vean. Sin embargo, el mito prevalece extrañamente.
131. El protestantismo ha eliminado virtualmente la práctica de la confesión a un sacerdote (o al menos a un pastor), contrariamente a la Tradición cristiana ya la Biblia (Mt 16,19; 18,18; Jn 20,23).
132. El protestantismo no cree en la penitencia , o castigo temporal por el pecado (perdonado), frente a la tradición cristiana y la Biblia (p. ej., Núm 14,19-23; 2 Sam 12,13-14; 1 Cor
11,27-32; Heb. 12:6-8).
133. El protestantismo tiene poco concepto de la Tradición y doctrina bíblica de mortificar la carne, o sea, sufrir con Cristo : Mt 10,38; 16:24: Rom 8:13,17; 1 Co 12, 24-6; Fil 3:10; 1 Pedro 4:1,13.
134. Asimismo, el protestantismo ha perdido la Tradición y la doctrina bíblica de la expiación vicaria, o sufrimiento redentor con Cristo, de los cristianos por el bien de los demás: Ex 32, 30-32; Números 16:43-8; 25:6-13; 2 Corintios 4:10; Colosenses 1:24; 2 Timoteo 4:6.
135. El protestantismo ha rechazado la Tradición y la doctrina bíblica del purgatorio. , como consecuencia de su falsa visión de la justificación y la penitencia, a pesar de la suficiente evidencia en la Escritura: Is 4:4; 6:5-7; Miqueas 7:8-9; Mal 3:1-4; 2 Macabeos 12:39-45; Mt 5, 25-6; 12:32; Lc 16, 19-31 (cf. Ef 4, 8-10; 1 P 3, 19-20); 1 Co 3, 11-15; 2 Corintios 5:10; Apocalipsis 21:27.
136. El protestantismo ha rechazado (en gran parte debido a conceptos erróneos y malentendidos) la doctrina católica de las indulgencias , que es, simplemente, la remisión del castigo temporal por el pecado (es decir, la penitencia), por parte de la Iglesia (sobre la base de Mt 16: 19; 18:18 y Jn 20:23). Esto no es diferente de lo que hizo San Pablo con respecto a un hermano errante en la Iglesia de Corinto. Primero le impuso una penitencia (1 Cor 5, 3-5), luego le condonó una parte (una indulgencia: 2 Cor 2, 6-11). El hecho de que los abusos ocurrieron antes de la revuelta protestante (admitidos y rectificados por la Iglesia Católica), no es motivo para descartar otra doctrina bíblica. Sin embargo, es tristemente típico del protestantismo quemar una casa en lugar de limpiarla, “tirar al bebé con el agua del baño”.
137. El protestantismo ha echado fuera oraciones de difuntos , en oposición a la Tradición cristiana y a la Biblia (Tobías 12,12; 2 Macabeos 12,39-45; 1 Cor 15,29; 2 Tim 1,16-18; también los versículos que tienen que ver con el purgatorio, ya que estas oraciones son para los santos allí).
138. El protestantismo rechaza, por motivos inadecuados, la intercesión de los santos por nosotros después de la muerte, y la correspondiente invocación de los santos para sus oraciones eficaces (Stg 5, 16). La Tradición cristiana y la Biblia, en cambio, han sostenido esta práctica: Los santos muertos son conscientes de los asuntos terrenales (Mt 22,30 c/ Lc 15,10 y 1 Cor 15,29; Heb 12,1), aparecen en la tierra relacionarse con los hombres (1 Sam 28, 12-15; Mt 17, 1-3, 27, 50-53; Ap 11, 3), y por tanto puede interceder por nosotros, y también ser suplicado por sus oraciones, como lo son cristianos en la tierra (2 Macabeos 15:14; Ap 5:8; 6:9-10).
139. Algunos protestantes no creen en los ángeles de la guarda , a pesar de la tradición cristiana y de la Biblia (Sal 34,7; 91,11; Mt 18,10; Hch 12,15; Heb 1,14).
140. La mayoría de los protestantes niegan la intercesión angélica , en contra de la tradición cristiana y de la Biblia (Ap 1, 4; 5, 8; 8, 3-4).
141. El protestantismo rechaza la Inmaculada Concepción de María , a pesar de la Tradición cristiana desarrollada y de las indicaciones de la Biblia: Gen 3,15; Lc 1:28 (“llena de gracia” los católicos interpretan, por motivos lingüísticos, en el sentido de “sin pecado”); María como tipo del Arca de la Alianza (Lc 1,35 con Ex 40,34-8; Lc 1,44 con 2 Sam 6,14-16; Lc 1,43 con 2 Sam 6,9: La presencia de Dios requiere una santidad extraordinaria).
142. El protestantismo rechaza la Asunción de María , a pesar de la Tradición cristiana desarrollada y de las indicaciones bíblicas: Si María fuera en verdad sin pecado, no tendría que sufrir la descomposición corporal al morir (Sal 16,10; Gn 3,19). Ocurrencias similares en la Biblia hacen que la Asunción no sea inverosímil o “no bíblica” per se (Enoc: Gen 5:24 con Heb 11:5; Elías: 2 Rey 2:11; Pablo: 2 Cor 12:2-4; los protestantes doctrina del “Rapto”: 1 Tes 4,15-17; santos resucitados: Mt 27,52-3).
143. Muchos (¿la mayoría?) protestantes niegan la virginidad perpetua de María , a pesar de la tradición cristiana (incluido el acuerdo unánime de los fundadores protestantes (Lutero, Calvino, Zuinglio, etc.), algún apoyo protestante y varias evidencias bíblicas, demasiado complicadas para resumir brevemente .
144. El protestantismo niega la Maternidad Espiritual de los cristianos de María , en contra de la Tradición cristiana y de la Biblia (Jn 19,26-7: “He aquí tu madre”; Ap 12,1,5,17: Los cristianos son descritos como “su simiente”). Católicos Creemos que María es incomparablemente más viva y santa que nosotros, por lo que sus oraciones por nosotros son de gran efecto (Stg 5,16; Ap 5,8; 6,9-10). Pero es nuestra hermana en cuanto a nuestra posición de criaturas frente al Creador, Dios. María nunca opera al margen de las gracias necesarias de su Hijo, y siempre lo glorifica a Él, no a sí misma, como subraya la teología católica.
145. El protestantismo rechaza la papado, a pesar de la profunda Tradición Cristiana, y la fuerte evidencia en la Biblia de la preeminencia de Pedro y la comisión de Jesús como la Roca de Su Iglesia. Nadie niega que él era algún tipo de líder entre los apóstoles. El papado como ahora lo conocemos se deriva de esta primacía: Mt 16:18-19; Lc 22, 31-2; Jn 21, 15-17 son los pasajes “papales” más directos. El nombre de Pedro aparece primero en todas las listas de apóstoles; incluso un ángel implica que es su líder (Mc 16, 7), y el mundo lo acepta como tal (Hch 2, 37-8,41). Él obra el primer milagro de la era de la Iglesia (Hechos 3:6-8), pronuncia el primer anatema (Hechos 5:2-11), resucita a los muertos (Hechos 9:40), recibe primero a los gentiles (Hechos 10:9 -48), y su nombre se menciona con más frecuencia que todos los demás discípulos juntos (191 veces). Se pueden encontrar pruebas mucho más similares.
146. La Iglesia de Roma y los papas fueron fundamentales para el gobierno y la dirección teológica y la ortodoxia de la Iglesia cristiana desde el principio . Esto es innegable. Todos los grupos históricos ahora considerados heréticos tanto por protestantes como por católicos fueron originalmente juzgados como tales por papas y/o concilios ecuménicos presididos y ratificados por papas.
147. El protestantismo, en su desesperación por lograr algún tipo de continuidad histórica aparte de la Iglesia católica, a veces intenta reclamar un linaje de sectas medievales como los valdenses, cátaros y albigenses (y a veces grupos anteriores como los montanistas o los donatistas). ). Sin embargo, este esfuerzo está condenado al fracaso cuando uno estudia de cerca lo que creían estas sectas. O bien retienen gran parte de la enseñanza católica como anatema para los protestantes o mantienen nociones heréticas que son completamente antitéticas al cristianismo (católico, protestante y ortodoxo), o ambas cosas, lo que hace que esta teoría protestante sea, en el mejor de los casos, bastante dudosa.
148. Catholic tiene la filosofía socioeconómica y política cristiana más sofisticada y reflexiva , una mezcla de elementos "progresistas" y "conservadores" distintos de la retórica política común y el maquiavelismo que típicamente dominan la arena política. El catolicismo tiene la mejor visión de la iglesia en relación con el estado y la cultura también.
149. El catolicismo tiene la mejor filosofía y cosmovisión cristiana , elaborada a través de siglos de reflexión y experiencia. Como en su reflexión y desarrollo teológico, la Iglesia Católica es inefablemente sabia y profunda, hasta un punto verdaderamente asombroso, e indicativa de un seguro sello divino. Solía maravillarme, justo antes de convertirme, de cómo la Iglesia Católica podía tener tanta razón en tantas cosas. Estaba acostumbrado a pensar, como buen evangélico, que la verdad era siempre un popurrí de ideas de muchas denominaciones protestantes y del catolicismo y la ortodoxia (seleccionadas por mí), y que ninguna “lo tenía todo junto”. Pero, por desgracia, la Iglesia Católica sí lo hace , después de todo.
150. Por último, pero no menos importante, el catolicismo tiene la más sublime espiritualidad y espíritu devocional ., manifestada de mil maneras diferentes, desde el ideal monástico, hasta el heroico celibato y la pura devoción y servicio a Dios del clero y los religiosos, los hospitales católicos, la pura santidad de un Tomás de Kempis o un San Ignacio de Loyola y sus grandes libros devocionales, innumerables santos, tanto canonizados como aún desconocidos y anónimos, la Madre Teresa, el Papa Juan Pablo II, el Papa Juan XXIII, los primeros mártires, San Francisco de Asís, los eventos de Lourdes y Fátima, el deslumbrante intelecto de Venerable El Cardenal John Henry Newman, la sabiduría y perspicacia del Arzobispo Fulton Sheen, San Juan de la Cruz, el ingenio santificado de un Chesterton o un Muggeridge, ancianas haciendo las Estaciones de la Cruz o el Rosario, Hora Santa, Bendición, arrodillados – La lista sigue y sigue.
ME DESPIDO MUY ATENTAMENTE SOY BORIS ZOTO AUNQUE TENGO EL ESPIRITU DE LIDERAZGO Y EL CONOCIMIENTO SOLO SOY UN LAICO SERVIDOR DE LA IGLESIA DE CRISTO.
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